jueves, 5 de mayo de 2011

Indios Selk'nam (Onas)

jueves, 5 de mayo de 2011

En el extremo sur de América se encuentra el Estrecho de Magallanes que separa al continente del Archipiélago de Tierra del Fuego. El nombre del mismo –y de su isla más grande- se debe a las sorprendentes y constantes fogatas que lograron divisar ahí los primeros europeos que exploraron sus costas. Esas hogueras eran la forma en que los originarios Selk'nam se protegían del frío austral, y que a pesar del duro clima, apenas utilizaban ropa. Sólo el fuego y su especial adaptación metabólica (temperatura corporal un grado superior a la nuestra) los mantenía calientes. Portaban sus hogueras encendidas incluso en las canoas de corteza de lenga -roble blanco-, que utilizaban para pescar y cazar mamíferos marinos que eran su principal fuente de alimentos.
De este pueblo indígena americano, hoy solo quedan descendientes mestizos.
Texto extraido de sitio:
http://www.sentadofrentealmundo.com/2011/04/el-genocidio-de-los-selknam-o-como_25.html

Aunque eran nómades, la Isla Grande había sido dividida en 39 'distritos', separadas por ríos, piedras, árboles,... distritos trasmitidos de padre a hijos, mientras una 'familia ona' viviendo en ese territorio podía alcanzar 120 individuos. Ese reparto instituía algo como la propiedad, y cada tribu normalmente no se iba de caza afuera de su propio distrito, sino a veces para hacer la guerra, o con un ceremonial muy preciso (o torneos de lucha).

Dice Lucas E.Briges : "Los Onas no tenían jefes hereditarios no electivos, pero los hombres que sobresalían por su habilidad, casi siempre se convertían de hecho en dirigentes. Sin embargo, uno podía ser el jefe de hoy y otro mañana, pues se lo cambiaba según la empresa a cometer y se designaba al mas vehemente partidario de cada una. La categoría social entre ellos fué bien definida, años después por el jovial Kankoat.
Un hombre de ciencia nos visitó una vez en esa región, y en contestación a las preguntas que me hacia le dije que los onas no tenían jefes, según nuestra aceptación de la palabra. Viendo que el no me creía, llamé a Kankoat, que entonces hablaba bastante bien español. En contestación a la pregunta que le hizo el visitante, Kankoat demasiado amable para contestar con una negativa, dijo : 'Si, señor, los onas tenemos jefes : todos los hombres son capitanes y todas la mujeres son marineras.'
No conocían la disciplina. Sin embargo, el mas despiadado, el mas fuerte, ya sea físicamente o mentalmente, o el asusto capaz de una traición, podía dominar la comunidad."


martes, 19 de abril de 2011

Ollantaytambo, Perú

martes, 19 de abril de 2011
Ollantaytambo se ubica a 80 Km. al noreste de la ciudad del Cusco y a 40 Km. de Machu Picchu por ferrocarril, en el distrito de Ollantaytambo, provincia de Urubamba, departamento del Cusco. En el tiempo de los Incas se llamaban tampus a las ciudades - alojamiento tenían capacidad para albergar miles de personas. Estaban dotadas de gigantescos depósitos de alimentos, muy buenos caminos y lugares de observación astronómica. Se caracterizaban además, por la adecuada distancia que los separaba de Cusco es decir; por situarse en una ruta troncal o principal del Incanato, lo que facilitaba el descanso de los caminantes hacia lugares de gran importancia, como en este caso la Ciudadela de Machu Picchu. Cada uno de estos tampus o tambos se identificaban al anteponerles un nombre propio, así, el tambo de Paucar era Paucartambo y el de Ollanta, Ollantaytambo. La singularidad de Ollantatambo radica más que nada, en su ubicación estratégica. Según algunos estudiosos e historiadores; el conjunto arquitectónico de Ollantaytambo pertenece a la etapa Inca Imperial es decir; la comprendida entre los Incas Pachacútec y Wayna Capac. Esta etapa, que comprendió a sólo tres generaciones de gobernantes incaicos y que antecedió a los conquistadores por sólo 150 a 200 años. El aparente poco tiempo que existió entre el diseño y la construcción de esta granítica ciudadela o fortaleza, hace dudar a muchos investigadores respecto a su verdadero origen.


lunes, 21 de marzo de 2011

Machu Picchu y Cusco

lunes, 21 de marzo de 2011

De la época anterior a la Conquista, las antiguas tradiciones orales cuentan que la ciudad del Cusco, por los siglos XI y XII de nuestra era, fue fundada por la figura legendaria del Inca Manco Cápac, que emergió del lago Titicaca (Puno) para enseñar a los hombres a cultivar la tierra. Cusco, ciudad sagrada y antigua capital del Imperio de los Incas o Tahuantinsuyo (tahua: cuatro; suyo: región, en lengua quechua), fue el centro de gobierno de las cuatro extensas regiones o suyos del fabuloso Imperio, el cual llegó a abarcar gran parte de los actuales países de Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Argentina y Chile. Su civilización fue un admirable ejemplo de organización político-social que realizó obras que destacaron por la aplicación de sus grandes conocimientos de matemática, astronomía, arquitectura, ingeniería hidráulica, medicina, y particularmente agricultura. El 23 de marzo de 1534, el capitán Francisco Pizarro, tras vencer a los Incas, fundó una ciudad que se construiría sobre los cimientos incas de la ciudad del Cusco. Se iniciaban así los tres siglos de dominio español. Durante la Colonia se sucedieron grandes rebeliones contra el dominio español, siendo la más importante la de José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) en 1781; también las de los hermanos Angulo y la de Mateo Pumacahua en 1814. A partir de 1825, con la República, Cusco empezó a mostrar lo impresionante de su cultura y con el descubrimiento de Machu Picchu, realizado por Hiram Bingham en 1911, el Perú se convirtió en punto de atención para el mundo entero.

Video grabado en el verano del 2011 en la ciudad del Cusco y en Machu Picchu, Perú.


Cusco (1934)

miércoles, 17 de noviembre de 2010

Entrevista a Mario Solis Recalde ( Ecuador) "Identidad Latinoamericana"

miércoles, 17 de noviembre de 2010

Entrevista al profesor Mario Solis Recalde de la Universidad Central de Ecuador, quien también trabaja en el Consejo Nacional de Educación Superior de Ecuador. El profesor Solis está vinculado con la Universidad de Integración Latinoamericana que es un proyecto en realización en Brasil. Conversa de su nuevo libro que habla de una manera de ver la identidad latinoamericana desde sus valores ancestrales como el elemento para el desarrollo de la integración y para el desarrollo de los pueblos latinoamericanos.

Entrevista a Mario Solis Recalde (Ecuador) "Identidad Latinoamericana" from MROfilms on Vimeo.

miércoles, 22 de septiembre de 2010

Personajes típicos y Ascensor (mrofilms.blogspot.com)

miércoles, 22 de septiembre de 2010
http://culturaeidentidadchilena.blogspot.com/
Miercoles 15 septiembre 2010
Personajes típicos de la ciudad de Valparaíso.
En este video aparecen:

Chinchineros: Marcelo Castillo, Juan Loyola, Organillero: Claudio Cortés, Fotógrafo Minutero: Manuel Lopez y el Ascensor Reina Victoria
Rescatando la cultura popular de la ciudad de Valparaíso.


martes, 29 de junio de 2010

Procesión terrestre a San Pedro (Valparaíso)

martes, 29 de junio de 2010
(Valparaiso, Chile 27-06-2010)
San Pedro es el patrono de todos los pescadores. En Valparaíso hay 3 caletas de pescadores: el Membrillo, Sudamericana y Portales, las que realizan sus propias actividades de procesión para luego hacer en conjunto una procesión maritima en honor a su patrono.
Estas imágenes corresponden a la procesión terrestre de la Caleta Sudamericana, el trayecto es desde la iglesia La Matriz hasta el muelle Prat.

miércoles, 5 de mayo de 2010

Entrevista al Loro Coiron

miércoles, 5 de mayo de 2010

Un Loro utopista en Valparaíso

Me llamo Loro Coirón escribe el grabador francés Thierry Defert. Su nuevo nombre lo defiende con la garra de un verdadero porteño. Loro porque habla sin parar. Y Coirón porque sus cejas se asemejan a los techos de las casas playeras. Su medio de expresión es el grabado. Y en blanco y negro fundamentalmente por su amor al texto impreso: “Creo que soy más un cronista que un artista”.[1] Para él, los “sueños filetes” de la gente de Valparaíso, las miradas y las luces son el centro de su trabajo artístico: “me gustó muuuuuuucho”, dice con su acento importado. Su vida ha transcurrido entre Europa (Paris), África (Dakar) y este Nuevo Mundo (Valparaíso). Tras la huella de su pelo encendido llegó a Tierra del Fuego porque su cabellera ardía como le dijeron en Senegal. Y cuando iba tras su destino desembarcó en la joya del Pacífico y se enamoró. Él cuenta que aprendió a leer la vida a la manera africana: a través de sensaciones, miradas y emociones.[2] “No puedo dibujar en París porque el ritmo de la ciudad es muy rápido. O no puedo hacerlo en África porque tal vez el ritmo es muy lento. Pero aquí sí puedo. Valparaíso tiene mi ritmo, o yo tengo el ritmo de Valparaíso. O mi emoción. Cada ciudad tiene una emoción. Como cada persona. La emoción es la lluvia de la vida.”[3] En linóleo o xilografía, el grabado es la reunión de la manualidad gestual y la serialización industrial: “El genio humano se aprecia en la industria que es comparable a los frutos anuales de los árboles”.[4] La era de los objetos industriales producidos en serie comenzaron a poblar el mundo y las cosas pierden la sagrada inocencia de objetos únicos para funcionar como signos.[5] Quiéralo o no Loro Coirón forma parte de una generación subversora en contra de la hegemonía del código verbal. Curiosamente, cuando las estrategias artísticas posmodernistas ganan terreno, Loro Coirón levanta la voz para señalar que pertenece a la generación de la utopía. Pese a que hoy en Chile, reclama el artista, decir utopista equivale a un insulto, cree a pies juntilla que los utopistas regresarán en mil años más: “Y yo quiero estar ahí”.[6]

Rosa Emilia del Pilar Alcayaga Toro



[1] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.

[2] Loro Coirón en entrevista con Montserrat Madariaga.en www.ciudaddevalparaiso.cl

[3] Loro Coirón en entrevista con María Soledad Mansilla Clavel, en revista virtual Scáner cultural.

[4] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.

[5] María Luisa Santaella Braga, Semiótica y arte: sartas de inteligibilidad, artículo, en Estética y crítica. Los signos del arte. Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1998, pág. 77.

[6] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.