La Paz, Bolivia y Puno, Perú

La Paz, Bolivia

La ciudad de La Paz, construida en base a un trazado de manzanas cuadradas y calles rectas en torno a la plaza mayor, como todas las ciudades españolas en América, mantiene aún estas características en parte de la zona central. Debido al desarrollo no planificado de la ciudad, ésta se extendió en forma lineal, condicionada por la existencia de múltiples ríos y quebradas. Las zonas comerciales están dominadas por altos edificios y las áreas residenciales se encuentran diferenciadas por la topografía y las características climáticas.

Puno, Perú

El gigante Titicaca es el lago navegable más alto del mundo, casi del tamaño de un mar, con una extensión de 8,560 m2. Este mágico lugar es fuente de inspiración de numerosas leyendas y fantásticos mitos, como el de Manco Cápac y Mama Ocllo , que surgieron de sus aguas para fundar el imperio de los incas. Surcado por los tradicionales barquitos de totora, abundante junco que crece a orillas del lago, el Titicaca nos invita a recorrer sus numerosas islas, en donde compartiremos con su gente tradición, historia y costumbres ancestrales. Entre otros atractivos esta la más importante Reserva Nacional del Titicaca , hábitat de numerosas especies de aves, como el endémico “zambullidor del Titicaca” que puede ser apreciada desde cualquier punto del lago. Así que si usted es aficionado a la observación de aves, en su estado natural, no encontrará mejor lugar que este hermoso paraje. Esta maravillosa reserva cuenta con 36,180 hectáreas y está dividida en dos sectores: el primero, ubicado en la bahía de Puno, protege los totorales , principal sustento de las comunidades Uros-Chulluni. Dentro de la zona de Huacané , el segundo sector se caracteriza por resguardar la mayor variedad de aves (60 especies en total), 14 especies de peces nativos y 18 de anfibios, donde destaca la impresionante Rana Gigante del Titicaca.

Tsachilas (Indígenas, Ecuador)

Los Tsachila son un grupo étnico distribuido en comunas ubicadas alrededor de Santo Domingo de los Colorados. Se los conoce como "Colorados", debido a su costumbre de pintarse de rojo con achiote el cuerpo y cabellos.

Los tsachila tienen una identidad bien marcada, el vestido, la pintura roja en los cabellos masculinos, su lengua el tsafeki, que todos siguen utilizando; su propia alimentación y los poderes de curación del que tienen gran reputación sus ponés o shamanes, son marcadores de su identidad.

Idioma

Tsafiqui, que quiere decir verdadera palabra, cabe señalar que este lenguaje proviene de la familia lingüística Chibcha; la segunda lengua de los Tsáchilas es el español.

Población

Según un censo realizado en 1997, su población alcanzaba los 2.640 habitantes. Agrupada en ocho comunidades: Cóngoma Grande (Santo Juan), Los Naranjos, El Búho de los Colorados, El Poste, Peripa, Chigüilpe, Otongo Mapalí y Filomena Aguavil (Tahuaza) asentados en la zona rural del Cantón de Santo Domingo de los Colorados.

Organización Sociopolítica

Las comunas, que son uniones de familias nucleares con vínculos de consanguinidad y afinidad patrilineales, se constituyen en núcleos de cooperación y ayuda mutua.

Tiene dos formas de autoridad: el Cabildo, organización de nuevo tipo establecida por el Estado, y la tradicional con un jefe llamado "Miya", que legendariamente siempre ha sido un “Pone” o “Vegetalista”, como su máxima autoridad. El "Miya" ordena las actividades cotidianas de la comunidad y cura las enfermedades, ya que tiene el poder que le dan los espíritus; es quien preserva la memoria colectiva y el saber de su pueblo y lucha por la defensa de su identidad y su cultura; por lo tanto, es el guía espiritual y conductor social y político.

Vestimenta

El Hombre

El vestido de los hombres es sencillo y ligero, se lo denomina palompoé. Está conformado de mapchozmp que es un taparrabo bicolor en azul y blanco, de forma rectangular que los colonos llaman chumbillina.
El berequé complementa la prenda anterior es una faja de algodón bastante larga con la que sujetan a la cintura el taparrabo. El paniú es un pedazo de tela que se echan sobre el hombro izquierdo, casi siempre es de algodón en colores muy fuertes como rojo y amarillo. El jalí es de uso complementario, consiste en una larga manta de algodón de color blanco que se emplea en días fríos.
El colorado moderno, gusta de toda clase de adornos, como las pinturas faciales y el empastado del cabello con el achiote (bixa orellana). Los adornos más empleados son el calastushilli y el mishilli. El calatushilli es una pulsera de plata maciza con una ligera abertura para insertar la muñeca. En los dos extremos se practican dos orificios en los que se pasan hilos de colores para sujetarlos. Comienza a usar este adorno como prueba de virilidad en el momento en que se casan; si enviudan se lo retira en señal de luto.
El mishilli es una especie de coronita de algodón que se coloca en la cabeza en el casco de pelo endurecido. Para que no se dañe la lían cuidadosamente con hilo.

La mujer

La vestimenta es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas, utilizan una falda de líneas más finas que la de los hombres. No usan faja para ceñir la cintura; a la espalda y anudada al cuello llevan una ligera tela de colores.

Sus principales adornos son: la bitadé o manilla, que acostumbra lucir dos en cada brazo y que se fabrican con abalorios multicolores. Una de ellas va en la muñeca y la otra en la parte superior del antebrazo. En la primera manilla prefieren los colores blanco y azul (fibacán y lo´sinba); y en la otra el verde (lo ´ sinban).
El bípode o collar es el adorno más complicado y que distingue a las mujeres tsáchilas. Lo llevan en cinco o seis cuentas que suelen llegarles hasta el abdomen. Generalmente este collar está formado por pepas de San Pedro, churos grandes y pequeños, huesecillos de aves o animales de monte y semillas.

Indios Selk'nam (Onas)

En el extremo sur de América se encuentra el Estrecho de Magallanes que separa al continente del Archipiélago de Tierra del Fuego. El nombre del mismo –y de su isla más grande- se debe a las sorprendentes y constantes fogatas que lograron divisar ahí los primeros europeos que exploraron sus costas. Esas hogueras eran la forma en que los originarios Selk'nam se protegían del frío austral, y que a pesar del duro clima, apenas utilizaban ropa. Sólo el fuego y su especial adaptación metabólica (temperatura corporal un grado superior a la nuestra) los mantenía calientes. Portaban sus hogueras encendidas incluso en las canoas de corteza de lenga -roble blanco-, que utilizaban para pescar y cazar mamíferos marinos que eran su principal fuente de alimentos.

De este pueblo indígena americano, hoy solo quedan descendientes mestizos.

Texto extraido de sitio: http://www.sentadofrentealmundo.com/2011/04/el-genocidio-de-los-selknam-o-como_25.html

Aunque eran nómades, la Isla Grande había sido dividida en 39 'distritos', separadas por ríos, piedras, árboles,... distritos trasmitidos de padre a hijos, mientras una 'familia ona' viviendo en ese territorio podía alcanzar 120 individuos. Ese reparto instituía algo como la propiedad, y cada tribu normalmente no se iba de caza afuera de su propio distrito, sino a veces para hacer la guerra, o con un ceremonial muy preciso (o torneos de lucha).

Dice Lucas E.Briges : "Los Onas no tenían jefes hereditarios no electivos, pero los hombres que sobresalían por su habilidad, casi siempre se convertían de hecho en dirigentes. Sin embargo, uno podía ser el jefe de hoy y otro mañana, pues se lo cambiaba según la empresa a cometer y se designaba al mas vehemente partidario de cada una. La categoría social entre ellos fué bien definida, años después por el jovial Kankoat.

Un hombre de ciencia nos visitó una vez en esa región, y en contestación a las preguntas que me hacia le dije que los onas no tenían jefes, según nuestra aceptación de la palabra. Viendo que el no me creía, llamé a Kankoat, que entonces hablaba bastante bien español. En contestación a la pregunta que le hizo el visitante, Kankoat demasiado amable para contestar con una negativa, dijo : 'Si, señor, los onas tenemos jefes : todos los hombres son capitanes y todas la mujeres son marineras.'

No conocían la disciplina. Sin embargo, el mas despiadado, el mas fuerte, ya sea físicamente o mentalmente, o el asusto capaz de una traición, podía dominar la comunidad."

Ollantaytambo, Perú

Ollantaytambo se ubica a 80 Km. al noreste de la ciudad del Cusco y a 40 Km. de Machu Picchu por ferrocarril, en el distrito de Ollantaytambo, provincia de Urubamba, departamento del Cusco. En el tiempo de los Incas se llamaban tampus a las ciudades - alojamiento tenían capacidad para albergar miles de personas. Estaban dotadas de gigantescos depósitos de alimentos, muy buenos caminos y lugares de observación astronómica. Se caracterizaban además, por la adecuada distancia que los separaba de Cusco es decir; por situarse en una ruta troncal o principal del Incanato, lo que facilitaba el descanso de los caminantes hacia lugares de gran importancia, como en este caso la Ciudadela de Machu Picchu. Cada uno de estos tampus o tambos se identificaban al anteponerles un nombre propio, así, el tambo de Paucar era Paucartambo y el de Ollanta, Ollantaytambo. La singularidad de Ollantatambo radica más que nada, en su ubicación estratégica. Según algunos estudiosos e historiadores; el conjunto arquitectónico de Ollantaytambo pertenece a la etapa Inca Imperial es decir; la comprendida entre los Incas Pachacútec y Wayna Capac. Esta etapa, que comprendió a sólo tres generaciones de gobernantes incaicos y que antecedió a los conquistadores por sólo 150 a 200 años. El aparente poco tiempo que existió entre el diseño y la construcción de esta granítica ciudadela o fortaleza, hace dudar a muchos investigadores respecto a su verdadero origen.

Machu Picchu y Cusco

De la época anterior a la Conquista, las antiguas tradiciones orales cuentan que la ciudad del Cusco, por los siglos XI y XII de nuestra era, fue fundada por la figura legendaria del Inca Manco Cápac, que emergió del lago Titicaca (Puno) para enseñar a los hombres a cultivar la tierra. Cusco, ciudad sagrada y antigua capital del Imperio de los Incas o Tahuantinsuyo (tahua: cuatro; suyo: región, en lengua quechua), fue el centro de gobierno de las cuatro extensas regiones o suyos del fabuloso Imperio, el cual llegó a abarcar gran parte de los actuales países de Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Argentina y Chile. Su civilización fue un admirable ejemplo de organización político-social que realizó obras que destacaron por la aplicación de sus grandes conocimientos de matemática, astronomía, arquitectura, ingeniería hidráulica, medicina, y particularmente agricultura. El 23 de marzo de 1534, el capitán Francisco Pizarro, tras vencer a los Incas, fundó una ciudad que se construiría sobre los cimientos incas de la ciudad del Cusco. Se iniciaban así los tres siglos de dominio español. Durante la Colonia se sucedieron grandes rebeliones contra el dominio español, siendo la más importante la de José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) en 1781; también las de los hermanos Angulo y la de Mateo Pumacahua en 1814. A partir de 1825, con la República, Cusco empezó a mostrar lo impresionante de su cultura y con el descubrimiento de Machu Picchu, realizado por Hiram Bingham en 1911, el Perú se convirtió en punto de atención para el mundo entero.

Video grabado en el verano del 2011 en la ciudad del Cusco y en Machu Picchu, Perú.

Cusco (1934)

Entrevista a Mario Solis Recalde ( Ecuador) "Identidad Latinoamericana"

Entrevista al profesor Mario Solis Recalde de la Universidad Central de Ecuador, quien también trabaja en el Consejo Nacional de Educación Superior de Ecuador. El profesor Solis está vinculado con la Universidad de Integración Latinoamericana que es un proyecto en realización en Brasil. Conversa de su nuevo libro que habla de una manera de ver la identidad latinoamericana desde sus valores ancestrales como el elemento para el desarrollo de la integración y para el desarrollo de los pueblos latinoamericanos.

Entrevista a Mario Solis Recalde (Ecuador) "Identidad Latinoamericana" from MROfilms on Vimeo.

Personajes típicos y Ascensor (mrofilms.blogspot.com)

http://culturaeidentidadchilena.blogspot.com/
Miercoles 15 septiembre 2010
Personajes típicos de la ciudad de Valparaíso.
En este video aparecen:
Chinchineros: Marcelo Castillo, Juan Loyola, Organillero: Claudio Cortés, Fotógrafo Minutero: Manuel Lopez y el Ascensor Reina Victoria
Rescatando la cultura popular de la ciudad de Valparaíso.

Procesión terrestre a San Pedro (Valparaíso)

(Valparaiso, Chile 27-06-2010)
San Pedro es el patrono de todos los pescadores. En Valparaíso hay 3 caletas de pescadores: el Membrillo, Sudamericana y Portales, las que realizan sus propias actividades de procesión para luego hacer en conjunto una procesión maritima en honor a su patrono.
Estas imágenes corresponden a la procesión terrestre de la Caleta Sudamericana, el trayecto es desde la iglesia La Matriz hasta el muelle Prat.

Entrevista al Loro Coiron

Un Loro utopista en Valparaíso

Me llamo Loro Coirón escribe el grabador francés Thierry Defert. Su nuevo nombre lo defiende con la garra de un verdadero porteño. Loro porque habla sin parar. Y Coirón porque sus cejas se asemejan a los techos de las casas playeras. Su medio de expresión es el grabado. Y en blanco y negro fundamentalmente por su amor al texto impreso: “Creo que soy más un cronista que un artista”.[1] Para él, los “sueños filetes” de la gente de Valparaíso, las miradas y las luces son el centro de su trabajo artístico: “me gustó muuuuuuucho”, dice con su acento importado. Su vida ha transcurrido entre Europa (Paris), África (Dakar) y este Nuevo Mundo (Valparaíso). Tras la huella de su pelo encendido llegó a Tierra del Fuego porque su cabellera ardía como le dijeron en Senegal. Y cuando iba tras su destino desembarcó en la joya del Pacífico y se enamoró. Él cuenta que aprendió a leer la vida a la manera africana: a través de sensaciones, miradas y emociones.[2] “No puedo dibujar en París porque el ritmo de la ciudad es muy rápido. O no puedo hacerlo en África porque tal vez el ritmo es muy lento. Pero aquí sí puedo. Valparaíso tiene mi ritmo, o yo tengo el ritmo de Valparaíso. O mi emoción. Cada ciudad tiene una emoción. Como cada persona. La emoción es la lluvia de la vida.”[3] En linóleo o xilografía, el grabado es la reunión de la manualidad gestual y la serialización industrial: “El genio humano se aprecia en la industria que es comparable a los frutos anuales de los árboles”.[4] La era de los objetos industriales producidos en serie comenzaron a poblar el mundo y las cosas pierden la sagrada inocencia de objetos únicos para funcionar como signos.[5] Quiéralo o no Loro Coirón forma parte de una generación subversora en contra de la hegemonía del código verbal. Curiosamente, cuando las estrategias artísticas posmodernistas ganan terreno, Loro Coirón levanta la voz para señalar que pertenece a la generación de la utopía. Pese a que hoy en Chile, reclama el artista, decir utopista equivale a un insulto, cree a pies juntilla que los utopistas regresarán en mil años más: “Y yo quiero estar ahí”.[6]

Rosa Emilia del Pilar Alcayaga Toro

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[1] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.

[2] Loro Coirón en entrevista con Montserrat Madariaga.en www.ciudaddevalparaiso.cl

[3] Loro Coirón en entrevista con María Soledad Mansilla Clavel, en revista virtual Scáner cultural.

[4] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.

[5] María Luisa Santaella Braga, Semiótica y arte: sartas de inteligibilidad, artículo, en Estética y crítica. Los signos del arte. Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1998, pág. 77.

[6] Loro Coirón en entrevista con Rodrigo Benavente Braniff.

Estudiantes opinan acerca de la Identidad

Los estudiantes opinan acerca de como ellos ven la Identidad Chilena y Latinoamericana. En esta primera tanda de opiniones se dan aconocer 3 puntos de vista: en primer lugar un alumno de la carrera de Ciencias Religiosas de la PUCV, un alumno de Historia y Geografía de la UPLA y un alumno de Pedagogía en Educación Musical de la UPLA.

Estudiantes opinan acerca de la Identidad from MROfilms on Vimeo.

Entrevista a Archibaldo Peralta

Entrevista al historiador de Valparaíso don Archibalbo Peralta Padilla, profesor de Historia e historiador de la Municipalidad de Valparaíso. En esta función se ha transformado en una fuente de información imprescindible para cualquier persona que desee conocer o investigar el pasado y el presente de la ciudad de Valparaíso, no sólo por la cantidad y calidad del material que ha logrado recopilar, sino sobre todo por la multidisciplinariedad de su enfoque y por la pertinencia de sus análisis y propuestas. Es un trabajador infatigable y un enamorado de su tarea y de su ciudad.
El tema central de nuestra entrevista gira en torno a lo que podríamos llamar las caracteristicas de la Identidad Cultural y Social de la ciudad de Valparaíso.
Para obtener mayor información del entrevistado puede visitar su Página Web personal: http://archibaldoperalta.tripod.com/

Entrevista a Archibaldo Peralta (Valparaíso) from MROfilms on Vimeo.

Entrevista a Patricia González

Patricia Gonzáles San Martin
Profesora de Filosofía
Magíster en Gestión de Políticas Nacionales
Doctora (C) Filosofía
Actualmente se desempeña como Profesora del Departamento de Filosofìa y Ciencias Sociales de la Universidad de Playa Ancha y codirige, junto al Profesor Doctor Sergio Vuskovich, el Centro de Estudios del Pensamiento Latinoamericano en esa misma Universidad. En esta entrevista la Profesora Gonzáles hace un interesante ánalisis y presentación de diferentes enfoques de la problemática de la Identidad a través del pensamiento filosófico, haciendo particular incapie en las visiones actuales de esta temática.

Entrevista a profesora Patricia González (Universidad de Playa Ancha) from MROfilms on Vimeo.

Entrevista a Claudia Ulloa

Claudia Ulloa Espinoza
Socióloga
Magíster en Gestión de Políticas Nacionales
Magíster en Gestión del Patrimonio Cultural
Actualmente se desempeña como socióloga en el Departamento de Patrimonio de la Municipalidad de Valparaíso.
En esta entrevista la profesora Ulloa analiza la Identidad Cultural Porteña desde una perspectiva social y se refiere extensamente a los programas que, desde el Departamento de Patrimonio de la Municipalidad de Valparaíso, se están llevando a cabo para revitalizar la vivencia y la reapropiación de la Identidad de los porteños a través de estrategias participativas.

Entrevista a Claudia Ulloa: "Identidad porteña" from MROfilms on Vimeo.

Entrevista a Miguel Alvarado (UPLA)

Entrevista al profesor Miguel Alvarado

Entrevista a Miguel Alvarado (UPLA) from MROfilms on Vimeo.

Curso virtual

El contenido de lo que ustedes van a observar en este material corresponde a unas síntesis del desarrollo de las clases presenciales y tiene por finalidad servir de apoyo y reforzamiento de lo escuchado en clases, lo que permitirá evidentemente preparar mejor las pruebas y controles. Luego de la introducción del siguiente video encontrarán ustedes una síntesis de los conceptos de Identidad.

Introducción

Durante más de una década hemos desarrollado en el Departamento de Ciencias del Lenguaje, de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Playa Ancha de Valparaíso, Chile, una línea de investigación de docencia y de extensión que ha buscado explorar de manera objetiva y subjetiva los rasgos que puedan caracterizar la identidad cultural nacional, así como elementos de su idiosincrasia comportamental que caracterizan el desarrollo sociocultural de nuestro país en los últimos tiempos. Se ha trabajado con especial interés la manifestación de estos rasgos en la ciudad de Valparaíso, luego de su nominación como Patrimonio de la Humanidad.
Para poner en movimiento este anhelo se ha privilegiado un enfoque sincrónico, es decir, mirar estas realidades en el presente, para desde aquí observar su desarrollo histórico y, desde ahora, tratar de avizorar prospectivamente su eventual desarrollo futuro. Todo esto en el contexto del proceso de mundialización o globalización, en el cual se desarrolla la vida cultural y social de nuestro país.
Esta línea de acción ha dado origen a una serie de breves indagaciones bibliográficas y en terreno, las que han hecho posible la observación y detección de un conjunto de rasgos que, de una u otra manera, hacen posible caracterizar la evolución de nuestra identidad a través del tiempo que se mantienen aún en vigencia. De igual modo, se ha tratado de observar los rasgos idiosincrásicos que pueden caracterizar el comportamiento sociocultural actual de los chilenos inmersos en este modelo de desarrollo neoliberal de libre mercado en una actitud de total apertura hacia el exterior, sin ningún tipo de barreras ante la avalancha globalizadora.
De igual modo, ha dado origen a la incorporación en las mallas curriculares de la Carrera de Traducción Alemán-Español y Comercio Internacional y/o Turismo, y en la Carrera de Traducción Francés-Español y/o Comercio Internacional y/o Turismo, de un curso de Identidad Cultural Chilena y Latinoamericana. Se ha incorporado además este curso en el Diplomado a Distancia y Mención en Interculturalidad, ofrecido por el Departamento de Programas Especiales y Asistencia Técnica de la UPLA. También, este tipo de cursos es ofrecido como curso electivo en las carreras técnicas del Instituto Tecnológico Ignacio Domeyko y en la franja de formación general de las carreras de pregrado de nuestra Universidad. En el ámbito del postgrado, esta temática ha sido incorporada, tanto en la docencia como en al realización de tesis del programa de postgrado “Magíster en Gestión Cultural” de la Facultad de Humanidades de la UPLA.
Para respaldar y reforzar esta tarea se ha redactado y publicado un manual que contiene material instruccional de apoyo bajo el título de “Identidad Cultural Chilena”, por parte del Prof. Dr. Carlos Villalón Pérez, el que va complementado con un CD de ejemplos musicales que ilustran algunos de los módulos.
Esta temática ha permitido proponer un importante conjunto de actividades de capacitación y perfeccionamiento para profesores, gestores culturales, profesionales del turismo, así como de agentes y promotores del desarrollo sociocultural del patrimonio de la ciudad de Valparaíso. Se ha realizado también un importante número de conferencias, charlas, presentaciones en seminarios regionales y nacionales de los resultados de los trabajos realizados, así como una ingente colaboración con otras instituciones universitarias y culturales de la región de Valparaíso.
Este blog está orientado a servir de apoyo al trabajo de los alumnos de la Universidad de Playa Ancha que participen en los cursos vinculados a esta temática, tanto en el nivel de pregrado, como en el de postgrado, así como a todos los estudiantes y personas que participen en las actividades de capacitación y de formación general. Evidentemente, se espera que estos materiales sirvan también a cualquier persona de nuestra región, del país o del mundo que quiera obtener información sobre esta temática.
Agradecemos desde ya, su visita, su aporte crítico, sus sugerencias y la proposición de materiales complementarios que usted estime que sean susceptibles de ser incorporados en este blog.